Наверное, нет ни одного человека на планете, кто бы не пытался заглянуть в будущее. Люди с древнейших времен улавливают знаки, желая утвердиться в том, что предстоящее событие, дело, мечтания будут успешными. Были дни в году, которые наши предки посвящали угадыванию судьбы, порой, эта увлеченность принимала невероятные масштабы. Один из таких периодов — Святки.
Как проходили святочные гадания, сегодня можно узнать из трудов этнографов и воспоминаний жителей особенного для русской истории места — Куликова поля. Это местечко в Тульской области на берегах рек Непрядвы и Дона. К слову, именно здесь Дмитрий Донской во главе русского воинства разгромил полчища Золотой Орды. Обитатели местных сел и деревень бережно сохранили и передали потомкам множество народных примет.
Истоки святочных гаданий
Приемы угадывания судьбы передавались из рода в род. Этнографы не берутся назвать их четкие истоки. Фольклорист Владимир Пропп, размышляя об этом в своем труде «Русские аграрные праздники», вспоминает времена античности, когда гадания представляли собой государственное мероприятие.
«Жрецы в специальных храмах по различным признакам узнавали и сообщали волю богов» — отмечает он, но все же не соотносит русские традиции с древнеримскими и древнегреческими.
Исследователь быта и традиций русского народа Иван Сахаров склоняется к тому, что святочные гадания «усвоились русской жизнью в продолжение многих веков, при постоянном или временном сношении наших предков с соседними народами».
Мы же, в свою очередь, легко можем представить наших юных бабушек, выспрашивающих у женщин старшего поколения способы узнавать судьбу, а потом передающих подружкам услышанное.
Народные приметы
На Куликовом поле кто по приметам определял будущее, кто в ритуалах. Девушки узнавали, когда и за кого выйдут замуж, как долго и насколько счастливо поживут. Те, кто постарше, угадывали год в изменчивой природе: сытным ли он будет, будет ли здорова и с приплодом скотина, какая погода всех ждет летом — приземленно радели о земледельческом благополучии.
Вот Любовь Михайловна из Казинок 1917 года рождения и Лидия Кирилловна 1923 года рождения из Плоховки-Рыхотки толковали погоду на Святки так: если звезды на небе — то «куры нёские, а если темное — то коровы молочные».
Девичьи гадания
У молодых жительниц Куликова поля предметом гаданий был не урожай, а будущая судьба — успех или неуспех в любви, качества будущего мужа.
«…загадывали пад Святки, каму што сбудитса...» — признавались бабушки в Ростово.
В каких-то населенных пунктах гадали весь святочный период, с 7 по 19 января. Где-то — в знаковые вечера и ночи: на Рождество, Новый год и Старый Новый год, Крещение.
Российские исследователи фольклора выделяют несколько десятков разных гаданий. К ним можно подобрать тульские примеры.
Вещие сновидения
Повсеместно, девушки верили снам, а на Святки старались вызвать искусственно вещие сновиденья. На Куликовом поле, чтобы увидеть такое пророчество, девчата готовились перед сном «калодезь станавить: если придёт суженай ва сне и папросит вады, я далжна ему дать вады, паливать, он будит умыватся», — рассказала Лидия Сергеевна 1928 года рождения из деревни Филипповки Воловского района Тульской области.
Девушки на выданье из Епифани призывали в сновиденья суженых иначе. Под Рождество они клали под подушку еловую веточку и говорили: «Суженай, ряженай, приходи ко мне в зелёный сад гулять».
На зеркалах
Молодежь пыталась вызвать еще и зрительные образы и увидеть в них свое будущее. Для этого использовали зеркала, в которых высматривали лица женихов или картины замужней жизни. Иван Сахаров назвал таких охотниц до гаданий отчаянными.
В «столице» Куликова поля Епифани был свой «зеркальный» ритуал: на Рождество в полночь девушки набирали три горсти снега, растапливали его дома в какой-нибудь емкости, а в следующую полночь выливали снеговую воду в рюмку и бросали туда кольцо. В талой воде, как в зеркале, через свое колечко гадающие пытались увидеть лицо будущего супруга.
Гадание птицей
Зеркало участвовало и в очень распространенных гаданиях с курами или петухами. Этнограф Василий Смирнов утверждал, что, по народному представлению «животные одарены вещим чутьем, способностью предчувствовать будущее, они указывают человеку его счастье и горе».
Перед домашней птицей девушки Куликова поля выкладывали различные предметы. В их представлениях они были наделены разными характеристиками. Так, если курица или петух клюнет зеркало, то жених будет модником.
Часто ставили перед животными воду, хлеб, терку. Хлеб — знак зажиточности. В селе Ростово Куркинского района Тульской области в нем гадающие увидели бы будущего мужа-пекаря.
«Если клюнет хлеб — муж рабочий будет», — утверждали в Епифани. В Татинках — ждали бы хлебосольного партнера.
Угадывали вместе с курами профессию будущего мужа. В Подмоклом, Орловке клали ножницы. Если их курица клюнет — муж будет портным. В селе Никитском на эту специальность указало бы шило. «Малаток — значит плотник будит, там, кузнец, может...» — записали про еще один атрибут гадания с курами этнографы в селе Ростово.
Вот еще варианты из деревни Татинки. Если курица клюнет уголь, то жених будет неряшливый, если пшено — то работящий, если камень — то «крепкий». В Шемедёлевке Липецкой области, что в границах «большого» Куликова поля, использовали также глину и конфеты. Сладости — добрый знак, а глина — «значить, муж будет какой-нибудь печник...»
В Татинках выбор глины предвещал мужа «аля-улю» — дурака, значит, как рассказала Александра Васильевна 1942 года рождения.
Вместе с домашней птицей, не глядя, выбирали предметы со смыслом и сами гадающие. Да и с первых действий обряда можно было судить, как пройдет год. В Милославщине рассказывали: «...Паймаешь петуха — э-э, замуж не выйдешь...»
По поведению курицы судили о будущей свекрови: «…паймаешь куру, и несёшь её на лавку. Паставишь. Если ана будить хадить па лавке — «то-то-то, то-то-то», значить, свекровь злая будит. А если пасодют, ана сидит и не пикнет, значит смирная будит...» — делилась колхозница Анна Ивановна 1916 года рождения из куркинского села Ростово.
В Никитском вместо кур для определения характера будущих родственников девушки использовали овец. Ходили на двор, ловили впотьмах: «Если барана поймает, так свекр будет ругаться, а овцу — то свекровь будет такая, смирная...» — уточняли жители Воловского района Тульской области.
Толкование услышанного
Помимо зрительных образов, девушки толковали и слуховые — выспрашивали у окружающих ответы, прислушивались к различным звукам. Так, на Святки на Куликовом поле в Исаковке и Никитском девушки ходили к домам соседей и просили назвать имя будущего жениха. Эту картину описали Мария Васильевна из Екатериновки и Мария Ивановна из Шемеделевки, обе 1937 года рождения: «…в акно стучат: «Бабк, как жениха завут?»; «Как суженава звать?». Па всякаму скажуть: хто Митрофан, хто Павел...»
Замысловатые очертания
Большинство гаданий основано на принципах жребия. Из нескольких вариантов выпадает один, трактовка которого и предсказывает судьбу. К этому способу исследователи относят и выливание растопленного воска в воду. В его застывших формах девушки пытались увидеть знакомые очертания и оценить по ним свое будущее. На Куликовом поле, в куркинской деревне Рыльское, был свой вариант трактовки причудливых форм — на Крещение гадали по бумаге: «зажгуть и в воду бросють... што палучитса...»
Бросание обуви
К гаданию жребием относится бросание обуви. Это повсеместно практиковали девушки на Куликовом поле. Использовали и валенки, и ботинки-башмаки. В Самохваловке кидали обувку через крышу: «куда носиком — там и жених». Анна Ивановна из села Ростово вспоминала о гадании так: «Кидали ат парога и дальше. Если носом ваткнётса, значит замуж выйду». В Кимовском районе девушки валенки бросали через забор и ждали, какой мужчина поднимет, тот и станет мужем.
Да-нет
Опишем варианты гаданий, бытовавшие на Куликовом поле, в которых девушки могли получить «четкий» ответ на свой вопрос о замужестве. Один из самых популярных — по кольям забора: «Апхватываешь колья. Вот сколька кольев апхватишь? Четная — значит замуж выйдешь, нечетная — нет…» — вспоминала Мария Васильевна из села Малевки.
В деревне Гагарино Зинаида Николаевна 1944 года рождения предлагала совершить необычный променад: «Пайти в калодец, памачить юбку. Если юбка застынет, то муж будет с характером, а если нет — мягкий, хороший».
В Зыбовке на Крещение наливали в блюдо святую воду, видали в емкость кольца-перстни, а потом пытались их выудить: «…Вот, значить, загадывають: „Если паймаю кальцо, то выйду этим летом замуж, не паймаю — значить не выйду“. И нада лавить кальцо, штобы не руками, а ртом» – рассказывала Мария Ивановна 1937 года рождения.
В Самохваловке на Крещение у проруби загадывали желания: «…зачерпнешь вадички, и нада дайти да калодца и абратна, и не аглядыватца, а то не сбудитца…» — делилась Анна Дмитриевна 1922 года рождения.
«Стаяла рошь немалоченая, и пайдем дергать зубами: с каласком — значит, замуж выйду, а без каласка — буду сидеть...» — учила Анна Ивановна из Ростово.
Молодые жительницы Хованского шли дальше: «Выдернут — и бросят. Куда солома глядит — туда и замуж выйдет», — уточняла Мария Акимовна 1920 года рождения. Жители Мохового по вытащенной зубами из стога соломе определяли год — если былинка большая, то их ждет урожай.
Хозивентарь в помощь
В Епифани под Рождество катали бочки с горы: если девушка или юноша поймает бочку, то в этом году выйдет замуж или женится.
В Татинках молодежь контролировали старушки. Гадали в полночь.
«Бабка выносит на улицу дежу, в ней пекли хлеб. Всех девок становит, навязывает им глаза и заставляет ходить вокруг дежи. Кто в какую сторону пойдет, тот туда замуж и выйдет…» — вспоминала Анна Яковлевна 1931 года рождения.
Анна Ивановна из Ростово рассказывала свою историю: «… Глаза завернут... Кашелки тада бальшие, кармавые были... И идешь задам, штоб в кашелку папасть. Не папанешь — значит, всё прапала...»
В Моховом верили в обратное: «…если в кошелку упадешь замуж не выйдешь».
Валежня вместо снежного ангела
В Ростово и Филипповке гадали так: девушки под Рождество или накануне Старого Нового года падали во дворах на снег. «Сваю тень делали... Если утрам встанем — ана иссеченая, значит муж будит плахой, будит бить...» — говорила колхозница Анна Ивановна из Ростово.
В Моховом отметины приписывали самому суженному: «значит жених приходил, хлестал».
Подблюдные песни
Наверное, самое поэтичное гадание — это пение подблюдных песен, образных, на первый взгляд, с загадками, но за каждой — свой вариант развития событий. Фольклорист Владимир Пропп приравнивал этот способ узнавать судьбу к игре. Вот как это происходило. Девушки вечерами собирались вместе, на стол ставили блюдо с водой и опускали в эту емкость свои вещи — обычно колечки. Потом накрывали блюдо полотенцем и под коротенькие песенки вытаскивали предметы. Как отмечал Пропп, более 10 девушек за один стол не садились, а жребий вынимал кто-то, кто не участвовал в действе.
Вместе с колядками подблюдные песни были исключительно святочными народными произведениями. Такая песня была записана в Тульской губернии:
За рекой мужики живут богатые,
Гребут жемчуг лопатами,
Кому вынется,
Тому сбудется,
Не минуется.
Слава!
Этнограф XIX века Павел Шейн интерпретировал ее так: «Означает богатство».
Жительницы Куликова поля рассказывали о подблюдных гаданиях свои истории. Вот картина деревни Самохваловки от Анны Дмитриевны 1922 года рождения:
«Дамой приходишь, в чашечку вады нальешь... Кольца бросят, тряпачкой прикроют. Патом кто-та рукой там водит и частушку пает: „Пад дежой сижу, пятерней важу, ище паважу, ище пасижу. Чье кальцо?“ Патом кальцо дастанут и скажут: „Вот этай девачки кальцо“… Значит замуж не выйдешь... Гаварили еще: „Кот касурку завет спать в печурку“. Если такой калечко выпадет, то девушка замуж выйдет».
Болезнь — выйти замуж
Жители Куликова поля гадали на Святки на картах и в то же время «икону ставили» — за образа клали записки, «в воду кольца бросали», гадали «на блютце»… «Это у нас такая болезнь была — замуж выйти», — говорила Анна Яковлевна из деревни Татинки и приводила пример, как от наивного узнавания судьбы переходили к действиям. Выглядело это так: «Метелку взять и в двенадцать ночи идти дорогу разметать, штоп жених приходил ко мне по разметенной дороге. Разметали дорогу в сторону любимого молодого человека».
В связи с чем от души в наступившем 2026 году желаем вам сил на добрые дела и крепкой веры в хорошее — так каждый день будет полон чудес, а будущее светлым!
По материалам этнографических исследований специалистов Государственного музея-заповедника «Куликово поле», трудов В.Я. Проппа «Русские аграрные праздники» (2000) и И. П. Сахарова «Сказания русского народа» (2000).
Подписывайтесь на АиФ в  MAX
|
