31 мая отмечается День Святой Троицы. Рассказываем о том, как его праздновали жители Куликова поля.
На Троицу — в лес!
Что касается Тулы, то в начале XIX века, как свидетельствует тульский этнограф Иван Сахаров, троицкое гулянье «отправлялось прежде за городом в горельской роще». Исследователь уточнял, что той рощи уже не существует, а «народ рассыпается в разные места». Что же куликовцы? Этнографы музея-заповедника «Куликово поле» по рассказам местных жителей составили пространную карту урочищ.
В деревне Владимировке было принято ходить в Барыковский лес. В Гагарино — в лес «Орешник». Себинцы вспоминали, как встречались в своём «Большом лесу» с селянами из Татинок, Бучалок, Суханова, Журишек, Судакова. В это урочище к ним стекались на Троицу и жители деревень Ивановки и Даниловки, а на Духов день ивановцы приходили «на памятник» — так называли между собой колонну Дмитрию Донскому на Красном холме Куликова поля. Эта точка была одной из самых популярных мест для народных гуляний на все времена. Также ивановцы могли отправиться в «Крюковский лес», в сад в Новотроицком.
Про праздники на «памятнике» говорили жители Куликовки — они гуляли Троицу три дня. Ходили «на памятник» селяне из Березовки, Малиновки, Сабурова, Шаховского, Самохваловки, Знаменского. Еще у жителей Малиновки звучал в воспоминаниях «Салехов лес», а в Богдановке, Сафоновке, Знаменском — лес «Водяное поле» (в народе он также был «Водяным лесом», «Дробовым лесом»). Из Куликовки и Красного народ шёл ещё и в «Себинский лес».
Наверняка, не место красило праздник, а люди или удобство расположения площадки. В лесу «Водяное поле» кого-то из знаменцев, богдановцев, сафоновцев могли ждать жители деревни Хворостянка, у которых тоже урочище закрепилось в памяти. Селяне Казановки, Вишневой, Чебышей устраивали троицкие гулянья в Казановском лесу. В Починках этнографам рассказывали, что собирались в парке Лодыженских у деревни Прилипки. Сюда сходилась вся округа в пределах 15 километров — от Колесовки до Озерок.
Среди куликовских топонимов, связанных с праздником Троицы, есть ещё один «Парк» — это лес в Пятово, куда направлялись жители Подмоклого, Щепино, Крюково. Были в Подмоклом и те, кто предпочитал гулять в «Барском саду» вместе с крестьянами села Орловки. Речь идёт о лесных насаждениях на территории усадьбы дворян Писаревых, которая находилась на правом берегу Дона. На левый берег реки, «в парк», жители Орловки тоже ходили праздновать Троицу, собирались компанией с поселянами из деревень Подмоклое, Починки, Курцы, Кузьминки.
Собирались на Троицу и в «парке Бобринского»: «там гармошка было, и пляски всякие... Са всех деревень, даже из Мышенки (Знаменское) прихадили...» — вспоминал агроном и учитель Иван Васильевич, 1915 года рождения, из села Михайловского.
Жители Краснобуйцев на Троицу выходили в «Шалыгин лес». Жители Шаховского вплоть до 70-х годов XX века отмечали праздник в урочище у деревни Кусты. В Грязновке тоже долго жила традиция гуляний «на зеленях» — народ собирался в «Спешневском лесу» на правом берегу реки Рыхотки до 60-х годов XX века. Были спешневцы, которые, как и жители Огарева, Зыбовки, Воскресенского, ходили на Троицу и Духов день в лес «Левада».
В «Лесничество» наведывались жители Михайловского, в «Березник» — из Рыльского. «Лисичкин лес» знали жители Щукино.
Жители куркинской деревни Донские Озерки на Троицу и Духов день ходили к «Зелёному колодцу». Это святой источник у храма Рождества Христова в селе Шовском современного Лебедянского района Липецкой области. Родившийся в 1913 году в Донских Озерках Борис Григорьевич отмечал, что народу было — «пушкой не пробьешь».
Село Шовское знаменито благодаря преподобному Силуану Афонскому, а «Зелёный колодец» получил своё название по цвету воды — изумрудно-зелёному.
Интересна история местного храма Рождества Христова: последняя служба здесь перед закрытием была на Троицу — 20 июня 1937 года, на следующий Духов день жизнь православной святыни прервалась до восстановления в конце 90-х.
В липецкие посадки у деревни Огарево Данковского района ездили жители куркинской деревни Ивановки. «Огаревский луг» есть и на территории Кимовского района Тульской области. Здесь отмечали Троицу жители Хованщины. О последнем сохранились такие воспоминания: «там был кавёр разнабразных цветов — и калакольчики, и венчальные там цветы... рамашка...» — делилась Полина Михайловна из Хованщины, 1926 года рождения.
Как фиксируют этнографы музея-заповедника «Куликово поле», в деревне Маринки гулянья проходили в соседних лесах. Жители Хитровских Прудков вспоминали в этом ключе их пихтовую аллею — называли её «васточным лесом», гуляли ещё в «Воскресеновском лесу».
Поселяне Воловского района Тульской области из деревни Филипповки и села Новгородского предпочитали «Филипповский лес».
Нет уже многих деревень, нет и жителей, которые делились воспоминаниями с этнографами музея-заповедника «Куликово поле». Сохранились ли те леса, парки, луга? Много времени понадобится, чтобы сопоставить местные топонимы с записками исследователей... А память о празднике осталась в рассказах.
Праздник женский и мужской
Песни, танцы, драки, ритуальная пища и угощения от барина, ярмарка, культ берёзки и поклон предкам на кладбище — такие элементы празднования Троицы сближали жителей Куликова поля с великороссами.
В деревне Исаковке на Троицу было принято выходить «под венки в лес». А Мария Васильевна 1948 года рождения рассказывает о традициях в селе Малевка Куркинского района: «...сабиралися, разнарижалися, ... кто в косу играить, кто в вядро дрынькаить, песни играить величальные».
Как гуляли в Кустах, вспоминала Елена Александровна 1922 года рождения: «...в лесу стон стаял... Гармошек сколька, и пляски, пенье, и чево хочешь...». Виктор Иванович с куркинского хутора Сабурова 1934 года рождения отмечал, что на Троицу в их местности «с гармошками» ходили ряженые, в основном, старики. А Матрена Матвеевна, 1905 года из Кимовского района Тульской области, урожденная деревни Задонщины и доживавшая свой век в деревне Вишневой, рассказывала, про другой народный музыкальный инструмент — «били в косу».
В себинском «Большом лесу» танцевали «Краковяк», «Страдания», «Цыганочку», «Семеновну», «Кадриль»... Жители Грязновки плясали под гармошку «Барыню» и «Русскаво», «песни играли ... старинные». Епифанцы «на зеленях, по лесам» устраивали хороводы и прыгали через костры — рассказывали жительницы посёлка Нина Ивановна 1939 года рождения и Мария Ивановна (1932).
Этнограф Иван Сахаров отмечал в XIX веке, что летние хороводы начинались именно с Троицкой недели и были веселее и разнообразнее, чем весенние.
В Хитровских Прудках современной Липецкой области веселье зависело от разных инструментов: «...хто на балалайке, хто на гармони, хто на гитаре... Тут крух, тут крух, тут крух...» — передавала атмосферу праздника Нина Ивановна 1931 года рождения.
У женщин были свои любимые занятия.
«Готовясь к гуляньям, поселянки закупают нарядные платки и ленты», — указано в труде Сахарова «Сказания русского народа».
Вот Елена Александровна из Кустов 1922 года рождения описывает своих товарок: «...девки наряжались, все какие-то были... прям душистые», плели венки. «... Мущины выпивали», «были драки... Палок нарежуть и дерутся» — так проводила праздник сильная половина куликовцев.
«Драки на дубинах» на Троицу запомнили в Себино, Сабурове, Софьинке.
«Драки — эта абязательно, это уж как всегда...» — не замалчивал боевого настроя пращуров Евгений Павлович из куркинской деревни Рыльское 1936 года рождения.
«Драки деревня на деревню» случались «на памятнике», на Красном холме: «там всегда была резня...», — говорили старожилы. В «Лисичкином лесу» сходились помериться силушкой жители современных Тульской и Липецкой областей.
В лесу у Пятово — в «Парке» — дралась молодёжь из деревень Подмоклого, Щепино, Крюково: «...саберется, заартачится, давай... Кулачками, палками...» — рассказывала этнографам музея-заповедника «Куликово поле» Зинаида Васильевна из куркинской деревни Подмоклое 1933 года рождения.
На «Огаревском лугу», говорила Полина Михайловна из Хованщины, 1926 года рождения, «первое время маладёшь враждавала, драки устраивали парни...»
Участвовали в гуляньях только крестьяне? Вот уж нет! Такую картину можно было увидеть в «Барском саду» в Орловке у дворян Писаревых. Действующие лица — жители села и соседи из Подмоклово.
Орловчанка Евдокия Васильевна 1911 года рождения рассказывала: «Бывало, барин сидит наверху... И вот деревня на деревню схадились, значить, какие паазарнее ребяты — гонят наши куликовских или каких там... из других деревень... Кто паазарней — он глядить... Патом па пятачку давал, какие боле-менее — па три капейки».
Про боевой накал в парке Бобринского в Богородицке рассказывал Иван Васильевич из села Михайловского: «Маладешь, эта абязательна... Хатя пьяных тагда значительна меньше была... Што-та вспомнят старое, каргалы — пацарапаютса...»
Другой способ силу проявить — кулачные бои. Эта забава процветала на Троицу в селе Бахметьево Богородицкого района Тульской области.
«Бахметьевские считались лучшими бойцами округи», — уверял житель села 1929 года рождения Дмитрий Иванович.
Рассказывает местный житель Петр Григорьевич 1938 года рождения: «Был адин хароший старик, кулачный баец, а патом он забойщик, на шахте работал. Старый, лет 70 яму. Ну падрались ребята. Маладые. На яго глазах праисхадила. Мишка и Алёшка. Алёшка паздаровше Мишки. Алёшка Мишку как начал калатить. А этат дед яго глядел. И гаварить: „Алёш, што-ш ты больна так Мишку бьёшь? Ты пасильнее, так же нельзя. Ты ш его убьёшь! Я табе щас!“ Врезал Алёше по боку. И вот года два балел бок у яго...
Тут ис Багародицка мущина ехал непрядвенский. А тут на кулачках бьютьца. Он астанавился и гаварить: „Где тут можна увидеть Егор Иваныча Казакова, каторый дед стебанул Алёшу“. „Да вон, гаварят, бьеца!“. Ну он падаждал, пака он бился. И гаварит: „Егор Иваныч, у мене просьба к тебе. Вдарь вот ты мне, пожалуйста. По боку, или па чем там“. „Да ну што ты?“ Пажалуйста, Егор Иваныч». Ну он и махнул — аш шуба разарвалась ат удара. Он яму пажал руку: „Ну, спасиба, Егор Иваныч, я тяперь буду знать, какой у тебя удар“. Вот он, Егор Иваныч с 1890 года рождения...»
Кажется, самое весёлое и самое драматичное описано. В ряде мест куликовцы упоминали и другие троичные традиции. Так, в Михайловском на Троицу, как и на другие большие праздники, устраивалась ярмарка: «сабирались чёрт знает аткуда... все прадавали...» — говорили о ней.
Внучка купца Байбакова, Надежда Ивановна Климова, рассказывала, что на Духов день епифанцы «гоняли лошадей, овцев». В селе Орловке в этот день было принято ходить на кладбище с блинами и мёдом, в деревне Рыльской брали что покрепче и закуску.